歷史上，玄奘作爲前往天竺取回真經，以一人之力徹底顛覆了小乘佛法在華夏神州的地位，確確實實，把佛學，自唐起，帶入到了另外一個境界。
李臻呢……不敢說自己是一個什麼精通佛學的學者。
在穿越到這裏前, 他是一個很堅定很堅定的無神論者。
無神論者，是不信神的。
更信勤勞的雙手。
李臻也是如此。
但對於宗教他也是抱着一種正面的態度。
華夏民族有着世界上最強橫也最不講道理的文化同化屬性，所謂的文化認同，是儒、釋、道三家以及祖先們千百年智慧的總結與傳承延續。而流傳在這片大地上的信仰，基於祖先的智慧而言，或許教義不同, 但歸根結底，是希望這個世界變得更好。
最直觀的一個區別, 西方一些神話故事裏，神明總是喜歡親自下凡來幫助受苦難的凡人。
但天朝這邊的神仙呢？
下凡，轉世投胎，變成了英雄人物，帶領人們走出苦難。
這就是本質上的區別。
天朝人的神明無形，因爲有形必朽。
而穿越來之後，對天地多了一份敬畏不假，可他心裏還是認爲不管什麼宗教，大家總是想讓這個世間變得更美好的。
可眼前這一幕，還是多多少少顛覆了他的認知。
讓他清楚······
李臻呢……不敢說自己是一個什麼精通佛學的學者。
在穿越到這裏前，他是一個很堅定很堅定的無神論者。
無神論者，是不信神的。
更信勤勞的雙手。
李臻也是如此。
但對於宗教他也是抱着一種正面的態度。
華夏民族有着世界上最強橫也最不講道理的文化同化屬性，所謂的文化認同，是儒、釋、道三家以及祖先們千百年智慧的總結與傳承延續。而流傳在這片大地上的信仰，基於祖先的智慧而言，或許教義不同，但歸根結底，是希望這個世界變得更好。
最直觀的一個區別，西方一些神話故事裏，神明總是喜歡親自下凡來幫助受苦難的凡人。
但天朝這邊的神仙呢？
下凡，轉世投胎，變成了英雄人物，帶領人們走出苦難。
這就是本質上的區別。
天朝人的神明無形，因爲有形必朽。
而穿越來之後，對天地多了一份敬畏不假，可他心裏還是認爲不管什麼宗教，大家總是想讓這個世間變得更美好的。
可眼前這一幕，還是多多少少顛覆了他的認知。
讓他清楚歷史上, 玄奘作爲前往天竺取回真經，以一人之力徹底顛覆了小乘佛法在華夏神州的地位，確確實實，把佛學，自唐起，帶入到了另外一個境界。
李臻呢……不敢說自己是一個什麼精通佛學的學者。
在穿越到這裏前，他是一個很堅定很堅定的無神論者。
無神論者，是不信神的。
更信勤勞的雙手。
李臻也是如此。
但對於宗教他也是抱着一種正面的態度。
華夏民族有着世界上最強橫也最不講道理的文化同化屬性，所謂的文化認同，是儒、釋、道三家以及祖先們千百年智慧的總結與傳承延續。而流傳在這片大地上的信仰，基於祖先的智慧而言，或許教義不同，但歸根結底，是希望這個世界變得更好。
最直觀的一個區別，西方一些神話故事裏，神明總是喜歡親自下凡來幫助受苦難的凡人。
但天朝這邊的神仙呢？
下凡，轉世投胎，變成了英雄人物，帶領人們走出苦難。
這就是本質上的區別。
天朝人的神明無形，因爲有形必朽。
而穿越來之後，對天地多了一份敬畏不假，可他心裏還是認爲不管什麼宗教，大家總是想讓這個世間變得更美好的。
可眼前這一幕，還是多多少少顛覆了他的認知。
讓他清楚歷史上，玄奘作爲前往天竺取回真經，以一人之力徹底顛覆了小乘佛法在華夏神州的地位，確確實實，把佛學，自唐起，帶入到了另外一個境界。
李臻呢……不敢說自己是一個什麼精通佛學的學者。
在穿越到這裏前，他是一個很堅定很堅定的無神論者。
無神論者，是不信神的。
更信勤勞的雙手。
李臻也是如此。
但對於宗教他也是抱着一種正面的態度。
華夏民族有着世界上最強橫也最不講道理的文化同化屬性，所謂的文化認同，是儒、釋、道三家以及祖先們千百年智慧的總結與傳承延續。而流傳在這片大地上的信仰，基於祖先的智慧而言，或許教義不同，但歸根結底，是希望這個世界變得更好。
最直觀的一個區別，西方一些神話故事裏，神明總是喜歡親自下凡來幫助受苦難的凡人。
但天朝這邊的神仙呢？
下凡，轉世投胎，變成了英雄人物，帶領人們走出苦難。
這就是本質上的區別。
天朝人的神明無形，因爲有形必朽。
而穿越來之後，對天地多了一份敬畏不假，可他心裏還是認爲不管什麼宗教，大家總是想讓這個世間變得更美好的。
可眼前這一幕，還是多多少少顛覆了他的認知。
讓他清楚歷史上，玄奘作爲前往天竺取回真經，以一人之力徹底顛覆了小乘佛法在華夏神州的地位，確確實實，把佛學，自唐起，帶入到了另外一個境界。
李臻呢……不敢說自己是一個什麼精通佛學的學者。
在穿越到這裏前，他是一個很堅定很堅定的無神論者。
無神論者，是不信神的。
更信勤勞的雙手。
李臻也是如此。
但對於宗教他也是抱着一種正面的態度。
華夏民族有着世界上最強橫也最不講道理的文化同化屬性，所謂的文化認同，是儒、釋、道三家以及祖先們千百年智慧的總結與傳承延續。而流傳在這片大地上的信仰，基於祖先的智慧而言，或許教義不同，但歸根結底，是希望這個世界變得更好。
最直觀的一個區別，西方一些神話故事裏，神明總是喜歡親自下凡來幫助受苦難的凡人。
但天朝這邊的神仙呢？
下凡，轉世投胎，變成了英雄人物，帶領人們走出苦難。
這就是本質上的區別。
天朝人的神明無形，因爲有形必朽。
而穿越來之後，對天地多了一份敬畏不假，可他心裏還是認爲不管什麼宗教，大家總是想讓這個世間變得更美好的。
可眼前這一幕，還是多多少少顛覆了他的認知。
讓他清楚歷史上，玄奘作爲前往天竺取回真經，以一人之力徹底顛覆了小乘佛法在華夏神州的地位，確確實實，把佛學，自唐起，帶入到了另外一個境界。
李臻呢……不敢說自己是一個什麼精通佛學的學者。
在穿越到這裏前，他是一個很堅定很堅定的無神論者。
無神論者，是不信神的。
更信勤勞的雙手。
李臻也是如此。
但對於宗教他也是抱着一種正面的態度。
華夏民族有着世界上最強橫也最不講道理的文化同化屬性，所謂的文化認同，是儒、釋、道三家以及祖先們千百年智慧的總結與傳承延續。而流傳在這片大地上的信仰，基於祖先的智慧而言，或許教義不同，但歸根結底，是希望這個世界變得更好。
最直觀的一個區別，西方一些神話故事裏，神明總是喜歡親自下凡來幫助受苦難的凡人。
但天朝這邊的神仙呢？
下凡，轉世投胎，變成了英雄人物，帶領人們走出苦難。
這就是本質上的區別。
天朝人的神明無形，因爲有形必朽。
而穿越來之後，對天地多了一份敬畏不假，可他心裏還是認爲不管什麼宗教，大家總是想讓這個世間變得更美好的。
可眼前這一幕，還是多多少少顛覆了他的認知。
讓他清楚歷史上，玄奘作爲前往天竺取回真經，以一人之力徹底顛覆了小乘佛法在華夏神州的地位，確確實實，把佛學，自唐起，帶入到了另外一個境界。
李臻呢……不敢說自己是一個什麼精通佛學的學者。
在穿越到這裏前，他是一個很堅定很堅定的無神論者。
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李臻也是如此。
但對於宗教他也是抱着一種正面的態度。
華夏民族有着世界上最強橫也最不講道理的文化同化屬性，所謂的文化認同，是儒、釋、道三家以及祖先們千百年智慧的總結與傳承延續。而流傳在這片大地上的信仰，基於祖先的智慧而言，或許教義不同，但歸根結底，是希望這個世界變得更好。
最直觀的一個區別，西方一些神話故事裏，神明總是喜歡親自下凡來幫助受苦難的凡人。
但天朝這邊的神仙呢？
下凡，轉世投胎，變成了英雄人物，帶領人們走出苦難。
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天朝人的神明無形，因爲有形必朽。
而穿越來之後，對天地多了一份敬畏不假，可他心裏還是認爲不管什麼宗教，大家總是想讓這個世間變得更美好的。
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李臻呢……不敢說自己是一個什麼精通佛學的學者。
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最直觀的一個區別，西方一些神話故事裏，神明總是喜歡親自下凡來幫助受苦難的凡人。
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而穿越來之後，對天地多了一份敬畏不假，可他心裏還是認爲不管什麼宗教，大家總是想讓這個世間變得更美好的。
可眼前這一幕，還是多多少少顛覆了他的認知。
讓他清楚歷史上，玄奘作爲前往天竺取回真經，以一人之力徹底顛覆了小乘佛法在華夏神州的地位，確確實實，把佛學，自唐起，帶入到了另外一個境界。
李臻呢……不敢說自己是一個什麼精通佛學的學者。
在穿越到這裏前，他是一個很堅定很堅定的無神論者。
無神論者，是不信神的。
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李臻也是如此。
但對於宗教他也是抱着一種正面的態度。
華夏民族有着世界上最強橫也最不講道理的文化同化屬性，所謂的文化認同，是儒、釋、道三家以及祖先們千百年智慧的總結與傳承延續。而流傳在這片大地上的信仰，基於祖先的智慧而言，或許教義不同，但歸根結底，是希望這個世界變得更好。
最直觀的一個區別，西方一些神話故事裏，神明總是喜歡親自下凡來幫助受苦難的凡人。
但天朝這邊的神仙呢？
下凡，轉世投胎，變成了英雄人物，帶領人們走出苦難。
這就是本質上的區別。
天朝人的神明無形，因爲有形必朽。
而穿越來之後，對天地多了一份敬畏不假，可他心裏還是認爲不管什麼宗教，大家總是想讓這個世間變得更美好的。
可眼前這一幕，還是多多少少顛覆了他的認知。
讓他清楚